中国古代政治思想有一个核心价值系统，这就是修身、治国、平天下。

修身，是指实现理想的人格和完美的道德境界，其目的是治国、平天下，内容包括人性论、修养论、境界论一整套修身之道。人性论奠定修身的理论基础。人性问题是一个历史悠久而又内容丰富的问题，历代思想家通过对人性论的阐发，来说明能否通过修养而达到理想的精神境界，从而为修身奠定理论基础。讲人性是为了讲修养，人性论主要解决人为什么要修身的问题；而修养论则说明怎样修身，是讲修身的方法和途径问题。境界论展现了修身的理想追求。境界论是关于追求人生理想精神境界的理论，它以人性论为基础，以修养论为途径，最终目标是实现理想的道德境界。当一个人的修身达到理想的精神境界时，就会保持内心的淡泊与宁静，不会在物欲之海中随波逐流，对身外之物，则“来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性”，在得失之间顺其自然。当一个人修身到挣脱物欲的束缚，达到不为物累的境界，也就练就了做人的真功夫，无论做什么，都能与做人统一起来，做官讲官德，做生意讲商德，做学问讲文德。中国古代政治思想非常注重修身之道，认为树立并保持一个人的形象是立身处世的基本功。

治国，是指治理国家的基本方略，以义利统一作为治国的伦理准则，以任人唯贤作为治国的关键环节，以民本文化作为治国的核心内容。物质利益是社会生活的基础，也是人生活的第一需要，这个问题解决得好与坏，关系治国遵循什么样的伦理准则问题。义利统一思想作为确立道义与利益关系的原则，引导人们在物质利益面前以道义为重，使治国有一个可以遵循的伦理准则。中国古代政治思想还很注重官吏的素质，强调对官吏的选拔、任用和处罚应遵循一定的准则，从而形成吏治之道。在用人之道上，主张任贤选能，认为让贤者在位、能者在职是治国的关键环节。中国古代政治思想讲治国有一个核心内容，就是以民为本，形成了内容丰富的民本文化。民本文化主张国以民为本，以安民为务，治国应爱民、重民、宽民、足民、富民，通过对民的治理，实现社会稳定，从而达到长治久安。

平天下，是修身、治国的最终理想目标，这个理想目标就是实现世界大同。中国古代政治思想所讲的“天下”，意在普天之下，也就是古代意义上的“全世界”。梁启超讲“中国则于修身齐家治国之外，又以平天下为一大问题……而其理想固以全世界为鹄也”。中国古代政治思想所讲“平天下”的含义有三个层面：第一是指天下公平。《礼记•礼运》中论述“天下为公”，黄宗羲谈到“天下之大公”，王夫之也论述“天下之公”，都是指天下公平。第二是指天下均平。《礼记•乐记》中阐发“平均天下”，朱熹认为“平天下，谓均平也”，赵南星谈到“齐治均平”，都是指天下均平。第三是指天下和平。《礼记•乐记》讲“天下皆宁”，荀子主张“一天下”，丘浚讲“天下享和平之治”，都是指天下和平。中国古代政治思想论平天下，就是追求天下公平、天下均平、天下和平，实现世界大同的理想目标。

深入探索研究中国古代政治思想的核心价值，弘扬其积极因素，清理其消极因素，实现其创新性发展，对于今天加强官德修养、发展社会民生、实现国家长治久安乃至世界和平发展，都具有重要意义。

（选自《人民日报》）

1、下列关于“修身”内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 关于修身有三种不同的看法，即人性论、修身论、境界论，境界论以实现理想的道德境界为目标，更高远。

B.历代思想家通过对人性论的阐发，来说明能否通过修养而达到理想的精神境界，从而为修身奠定理论基础。

C. 讲人性是为了讲修养，人性论主要解决为什么要修身；而修养论则说明怎样修身，是讲修身的方法和途径。

D.挣脱物欲束缚，达到不为物累的境界，就练就了做人的真功夫，能做官讲官德，做生意讲商德，做学问讲文德。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.民本文化主张国以民为本，以安民为务，治国必须爱民、重民、宽民、足民、富民，通过对民的治理，实现社会稳定，来达到长治久安。

B. 任人唯贤是治国关键，中国古代政治思想很注重官吏的素质，强调对官吏的选拔、任用和处罚应遵循一定的准则，从而形成吏治之道。

C. “平天下”就是实现世界大同的理想目标，就是追求天下公平、天下均平、天下和平。黄宗羲谈到的“天下之大公”体现了天下公平。

D.弘扬中国古代政治思想的核心价值，对于今天加强官德修养、发展社会民生、实现国家长治久安乃至世界和平发展，具有重要的意义。

3、下列各项中，不能表现出中国古代政治思想的核心价值中的积极因素的一项是（3分）

A. 《论语•里仁》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 。

B. 《孟子》中的“以五十步笑百步”。

C.《大学》中的“国不以利为利，以义为利”。

D.《中庸》中的“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”。

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